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黑格爾《精神現象學》句讀 全10冊 2014-2017高清
黑格爾《精神現象學》句讀
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《黑格爾精神現象學句讀》PDF電子書全10冊,由人民出版社2014至2017年出版。PEG萬圣書城

黑格爾的這部著作闡述了自己哲學觀點和方法論原則,自稱此書是他哲學體系的導言,1807年出版。其內容分為3部分:①意識、自我意識、理性:考察個人意識發展的歷程,相當于精神哲學中的主觀精神。"意識"是個人意識發展的*初階段,它又分為感性確定性、知覺和知性3個小階段,講意識對它的外物的認識。從"自我意識"直到"理性",個人意識的發展明顯地重演人類意識的發展階段,出現了一系列社會意識形態。②精神:考察社會歷史的發展階段和與之緊密相連的社會意識形態,相當于客觀精神。③宗教和*知識:考察對無限本身的認識,相當于*精神。在這個階段,意識回顧已經走過的階段,揚棄它們,使之成為自己的構成環節,經過藝術、宗教而在哲學中達到*知識。 該句讀沿襲了鄧曉芒以往用十句話解讀一句原文的做法。 本書共十卷,約600萬字。PEG萬圣書城

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《黑格爾精神現象學句讀》書目:
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黑格爾精神現象學句讀  第1卷PEG萬圣書城
黑格爾精神現象學句讀  第2卷PEG萬圣書城
黑格爾精神現象學句讀  第3卷PEG萬圣書城
黑格爾精神現象學句讀  第4卷PEG萬圣書城
黑格爾精神現象學句讀  第5卷PEG萬圣書城
黑格爾精神現象學句讀  第6卷PEG萬圣書城
黑格爾精神現象學句讀  第7卷PEG萬圣書城
黑格爾精神現象學句讀  第8卷PEG萬圣書城
黑格爾精神現象學句讀  第9卷PEG萬圣書城
黑格爾精神現象學句讀  第10卷
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《黑格爾精神現象學句讀》出版說明:
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我們開始關于黑格爾《精神現象學》的笫一次講課。我們的課叫作“黑格爾《精神現象學》句讀”。句讀,顧名思義就是一字一句地讀,它跟中國古代傳統的那種句讀不太一樣。傳統的句讀也是這兩個字,讀作“句逗”,它的意思是說標點、點斷句子,僅僅是這么個意思。我這個句讀就是引申了一下,就是一句一句地閱讀,把它的意思搞清楚。為什么要開這樣一門課?我想把我的想法在這里跟大家說一下。第一,這個想法很早就在我的計劃之中了,要對《精神現象學》做一個全面的梳理和研究。當時想的是寫一本著作,那是20世紀90年代初。90年代初我寫了一本書叫《思辨的張力——黑格爾辯證法新探》。那是1990年底、1991年初開始寫的,后來是1992年出版的。《思辨的張力》里面談到對黑格爾辯證法的新探,就是副標題,如果談黑格爾辯證法,不談黑格爾《精神現象學》,那是不行的,你只講邏輯學,那是不行的。最重要的就是兩部,一部是邏輯學(大小邏輯學),一部是《精神現象學》。當時也精讀了《精神現象學》,而且有的地方精讀了很多遍,覺得非常難。那時候我就有了種欲望,對這樣一部作品進行一個詳細的解讀。因為你這里挑一段那里挑一段,畢竟覺得心里不踏實。你跳過了一些你不懂的地方。這個地方并不是不能搞懂的,而是你沒有時間去搞懂。因為當時的任務并不在于專門研究《精神現象學》這本書,而是要從里面把它的辯證法思想總結出來,所以有些比較難的地方實際上沒有突破。當時就有這樣一種想法:將來有時間的話,我一定要坐下來把這些地方好好消化掉,仔細地咀嚼番。1992年這書出版的時候是請我的導師楊祖陶老師寫的序。在序里面楊老師就幫我做了一個預告,說在完成了這部書之后,鄧曉芒將馬不停蹄地進行黑格爾的另外一部書《精神現象學》的新探。但是不知不覺地,從那個時候到現在已經過去了將近二十年,我預告中的《精神現象學新探》至今還沒有問世。經常有學生看過《思辨的張力》的序言、導言就來問我,你的《精神現象學》研究進行得怎么樣了?我只好愧對了,沒辦法交待,或者就是用沒有時間來推托。的確,從那時候以來,將近二十年,我想做的事情太多,或者說我的手伸得太長,以致到今天我幾乎忘記了我當初立下的誓言。PEG萬圣書城

最近終于有機會來兌現這樣一個20年來的夙愿。一個機會就是上個學期我在武漢大學講康德哲學可以說告一段落,因為康德三大批判我基本上就是在武汊大學完成了大體的解讀。當然也不是全部的解讀,全部的解讀工作量太大了,主要是根據楊祖陶老師和我編的《康徳三大批判精粹》,人民出版社岀的一本選本,里面選了三大批判。《純粹理性抗判》選了20多萬字,然后《實踐理性批判》和《判斷力批判》都選了一些,一共有50多萬字。完成那個解讀我已經花去了十幾年時間,《純粹理性批判》二十多萬字我就花了七年時間。七年時間是每個學期連續地講授,以往只是一個學期講到某個地方講不完了,那么第二個學期又從頭來,因為按照習慣講一本書總得從頭道來。但是我從2000年開始就放棄了這種講法,就采取連續講,每個學期連著一直講下去,每一屆的研究生大概只聽到其中的一段。但是我跟他們說,我的目的不是要把它的全部跟你們講出來,那個花的時間太多,如果大而化之地講一下概論又不夠具體,所以我的目的是重在訓練,就是你們跟著我一起讀,我也在讀,我每堂課備課的時候我自己就在讀,那么你們跟著我一起讀,在這個讀的過程中受到訓練。西方哲學要有一些基本的訓練,大而化之地講你也可以講,你也可以講西方哲學史,一個學期下來;兩個學期下來,你可以把兩千年的西方哲學史全部講完,當然也不能說沒有一點用。但實際上,如果人家拿一本原著來,不要說外文版的,就算是中文版的,讓你來解釋下,這一句什么意思,你會木然。你雖然讀過西方哲學史,但是從《純粹理性批判》中拿出一句來讓你解釋,你解釋不了。為什么解釋不了?你不習慣于西方人的那樣一種行文方式,翻譯成中文是翻譯體,翻譯體里面有術語、有背景,還有它的名詞、邏輯,這些東西你都沒有習慣。我的意圖就是帶著大家去“習慣”,一方面交待它的術語、背景、時代,它針對的對象,它背后的言外之意,另外一方面把語法、邏輯給你理清楚。也就是說西方哲學無論多么難讀,《純粹理性批判》難不難讀?出了名難讀的書,但是經過我的解釋,我要讓你明白不是不可解釋的,主要是我們沒有下工夫。經過這樣的講課,《純粹理性批判》20多萬字講了七年,14個學期,然后《實踐理性批判》接著講,又是三年。《判斷力批判》不是句讀,有一部分是勺讀,我在陜西師范大學給他們講過九講《判斷力批判》,連續9次講座,挑著把一些難點做了一些句讀,然后出了一本書,叫作《康德〈判斷力批判〉釋義》,那個我就不叫句讀了,實際上里面包含一些句讀,但是一些相對容易的地方我還是采取大而化之的方式。那么三大批判基本上就是這樣過了,然后上個學期就把《道德形而上學奠基》講完了。《道德形而上學奠基》是上上個學期開始講,在北京,在中央財經大學,我跟他們講了前面一段,然后上個學期我是在武漢大學講了后面一段,這就講完了。這是我對康德的解讀,基本上就作了這樣一些工作。當然還有一些,比如康德《單純理性范圍內的宗教》,還有《歷史理性批判文集》,實際上也需要一句句地來講解,但是主要的東西,三大批判已經基本上完成了。現在考慮到時間已經不多了,因為今年(2010年)我已經62歲了,我要把有限的時間用在我最有興趣和最有體會的事情上面。現在人家都說我是專門研究康德的,但是我自己感到自己最有體會的還是黑格爾哲學和馬克思哲學,這是連著的,如果繼續在康徳里面泡下去的話,那么我最有興趣的事情就完不成了。所以我就下決心暫時放下康德解讀,當然放下不等于說就不搞了,不研究了,我以后還要寫這方面的文章,也還要繼續做這方面的研究,但是講課我就暫時放下了,就開始轉向對黑格爾的句讀。PEG萬圣書城

黑格爾《精神現象學》這部書是有名的難讀,難度甚至還要超過康德哲學。康德哲學也難讀,但是康德哲學是可以讀的,就是你只要有耐心,只要仔細,只要你有起碼的邏輯訓練,你不會腦子里一鍋粥、一團漿糊,你就可以進去。康德的書是這樣的,你全部讀完,一遍讀完再讀第二遍,反反復復地讀,總是可以讀懂的;但是黑格爾的書,有人把它稱作“天書”,像國內著名的研究黑格爾的專家蕭焜燾先生,已經去世了,他可以說研究了一輩子黑格爾哲學,特別是黑格爾《精神現象學》,后來寫了本小冊子叫作《精神世界掠影》,就是他一輩子的心得。他在那本書里就講到了,《精神世界掠影》為什么只是一個“掠影”呢?他研究了一輩子,發現這部書是一部“天書”,他只能掠一下影,真正要解釋的話,那是做不到的。當然蕭先生是那個時代的學者,我們現在應當有所長進,學問不是一代人可以做得成的,它總是有一代一代的繼承關系,后人在前人的基礎上再往上再往前進。所以我現在就是想,用講課的這個機會,把《精神現象學》這部“天書”進行一次全面的解讀、句讀。當然這跟原來最初的想法有一些出入,原來是想寫一部著作,但是現在看來沒有時間讓我真正坐下來花個兩三年時間寫一部書,那么我就只好采取這種方式,在課堂上講課,一邊講一邊做研究,利用備課的時間來做研究,用這種方式來把《精神現象學》重譯一遍,把它分析一遍,一句句地講一遍。這種方式經過對康德哲學多年的解讀,我覺得還是挺有效的。當然從學術性的方面,可能比那些專著要略遜一點,引經據典,介紹它的來龍去脈、歷史背景,以及第二手、第三手資料,當前英美徳法他們對這個問題的研究有些什么成果,這都是專著所要求的。那么在課堂上就不可能作那么詳細的介紹,當然也要介紹一點,但是我這個課以及我最初的想法并不是作那種考訂性的學者,那種樸學式的、漢學式的,中國人叫作考據式的,對每一個字的來歷,當時有哪些人用過這些詞,是些什么意思,已經有哪些解釋,這樣去推敲。這個工作應該有人去做,我也會做一點,但是我現在的目的、我最關注的還不是這個。我最想做的是:黑格爾這本書究竟是在講些什么東西,一句一句地給大家掰清楚。PEG萬圣書城

這個里面包含有一種啟蒙的意義在里頭。中國人的思維方式就現有的情況來說非常不適合于解讀西方的經典,那么通過我的這樣一些講授,包括康德哲學講授,我已經做過的并且我已經感到它有成效的,在這些方面,你也可以說是做一種普及工作,或者通俗化的工作,把西方最難懂的東西普及開來,通俗化。比如我的《康德哲學講演錄》,那是非常通俗化的,當然那也是大而化之的。比如《康德〈鈍粹理性批判〉句讀》,這部《句讀》今年4月份馬上要出了①,人民出版社已經說了,部頭很大,因為我講了十四個學期嘛,大概有200萬字,要出兩個16開本的大部頭。每個學生買一套幾乎是不可能的,最好是圖書館、資料室收藏幾部放在那里,哪句話讀不懂了就跑去查一下,那還是很有效的。當然不是絕對的,只是做一種參考,但是畢竟比自己一個人在那里冥思苦想要強一點。這種工作都屬于一種普及工作,一種通俗化,把高深的東西解釋得讓中國人能懂,并且從中訓練起中國人的一種思維能力和思維方式。我們長期以來缺乏這方面的思維能力,也缺乏這方面的思維方法,所以我們進不去,我們拿著一部西方的經典著作想讀懂它,就是進不去。包括亞里士多德的《形而上學》、康德、黑格爾這樣的經典著作,都不能讀。我們只能讀一讀像《培根論人生》、叔本華的格言、蒙田的隨筆,似乎我們只能看看這些東西。這些東西當然也很好,比較幽默,但是真正經典的東西放在那里,那些永恒的東西,當然不是說它們是絕對真理,但是它放在那里,就是你過不了的東西,那還是這些大部頭的經典著作。這些東西你能不能進去啊?那些講幽默的、講人生的、講格言的,小品文式的,當然也很有趣,也很需要知道,但是西方文化的根底還是在這些經典性的著作里面。我們要訓練這樣一種能力,能夠進去,包括《精神現象學》,這就是經典性的著作。雖然很有一些人對它瞧不起,但是瞧不起你還不得不承認它,你還必須要把它搞清楚,甚至于你之所以瞧不起它就是因為你沒讀懂,你讀懂了你就不敢瞧不起它。PEG萬圣書城

那么我想做的工作主要是在這方面,做句讀,這是我的一個心得,經過多年研究我摸索出來的一條路。原來總以為要寫大部頭的著作來對西方哲學經典做一番研究,做一番考證。考證當然是需要的,但是句讀也是需要的,要一句句讀懂。但句讀不等于完成了研究,在句讀的基礎之上,在懂了的基礎之上你還得回過頭來面對那些考證。我在句讀里面有些地方也會涉及這個問題,考證當時那樣寫有什么背景,這個詞、這個命題的來龍去脈,這些還有待于進一步研究,但是句讀提供了進步研究的基礎。你婦果讀都沒冇讀懂,你說你去研究,你看了很多二手資料、三手資料,外國人怎么怎么說的,你自己沒有讀懂,那就入不了門了。所以勺讀是研究的一個基礎和入門,中國人在研究西方哲學經典的時候有一個毛病,就是往往是過于急躁,讀到人家的一兩句語錄,馬上就聯系我們熟悉的或者古已有之的思想或者學說,這是我們的一個毛病。我們以前讀中國古代的典籍的時候就是這樣讀的,比如說我們拿到本《莊子》,莊子說了什么,莊子說了一個寓言、一個故事,那么我們就可以大加發揮了,莊子講得真是好真是好,確實是不錯。然后又讀了另外一篇,我們又可以發另外一番感慨。它跟我們的人生的關系非常密切,它告訴我們在遇到某些問題的時候如何處理,大而化之,無為、坐忘,這些都很有用的。但是如果用這種閱讀語錄的方式來對付西方哲學經典,往往是失效的。我經常看到一些研究徳國哲學的,比如說硏究黑格爾的,或者研究海德格爾的,這樣一些人,他們采取的方式就是今天啃它兩句,明天啃它另外兩句,坐在那里冥思苦想,寫出了很多心得,甚至于可以出書了,有的人是把書拆成一頁一頁的,每天身上帶一兩頁,有空的時候就拿出來看一看,釆取這種感悟式的或者頓悟式的方式來讀西方哲學的書,往往是事倍功半。有的人搞了很多年,有的人把黑格爾的《精神現象學》、康德的《純粹理性批判》全部抄下來,全部抄了一遍,這個工夫下得很深了,但是你要問他一個問題,他卻不懂。到底為什么我下了這么多工夫仍然進不去?我如果把《莊子》抄一遍或者抄兩遍,甚至背下來,那我對莊子已經可以說是熟透了,但是我把《純粹理性批判》抄一遍、抄兩遍,沒用。為什么沒用?它是另外一種思維方式,它跟我們中國傳統的感悟式的、人生體驗式的這樣一種方式是很不一樣的。當然有一些也一樣,比如說隨筆,《蒙田隨筆》、《培根論人生》,那些名言警句你把它抄幾遍當然還是會有作用的,但是你把《純粹理性批判》抄幾遍是沒有用的,不要去抄,它有另外一種思維。我們要把這種急于求成的、頓悟的、當下即得的方式暫時放到一邊,這些東西有它的用處,但是是用在別的地方,用在別的對象上面,而不能用在西方哲學的經典上,我們要明白這一點。所以我主張,對西方經典的哲學著作必須首先要句讀,要老老實實的,不要想玩花俏,也不要想一下子就有所得;要沉下心來、沉住氣,耐心地像做數學題一樣,首先一個問題一個問題一句話一勺話地搞懂,它究竟在講什么。只有經過這樣的句讀,讀通了,才有完全的資格對西方哲學加以評價和發揮,只有這樣才說明你已經真正讀懂了,你的評價、你的發揮才有根據。PEG萬圣書城

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