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脂硯齋重評石頭記庚辰校本 全3冊 2007清晰
脂硯齋重評石頭記庚辰校本
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 注意《脂硯齋重評石頭記庚辰校本》是電子版(本站電子資料大部分是PDF格式,極少部分為DJVU格式。非txt epub azw3 mobi doc exe uvz pdg等格式),不是紙書,不發快遞,付款后自動發貨,彈出百度云盤下載地址和密碼,自己下載即可!(下載后可用電腦、手機、平板電腦閱讀,閱讀后如感興趣,可以去書店購買相應的紙資書籍)

《脂硯齋重評石頭記庚辰校本(修訂三版)》PDF電子書全3冊,由鄧遂夫校訂,作家出版社2007年出版。l7c萬圣書城

《脂硯齋重評石頭記庚辰校本》是迄今國內外首次出版的一部全面反映《紅樓夢》庚辰本{包括其脂批)原貌的校訂本。本書所據底本,是現存t二種(包括新發現的K藏本)《紅樓夢》古抄本中最完整、M真切地保存了曹雪芹生前定本原貌的一種,由徐星罟先生一九三二年在北京隆福寺發現收藏,后遺贈燕京大學圖書館,今藏北京大學圖書館。此本與胡適先生一九二七年發現收藏的甲戌本(殘本)堪稱雙璧,厲國寶級文物與文獻。今據文學占籍刊行一九五五年及人民文學出版社一九七五、一九九三年出版的三種影印本校點排印(并據原件作f重點核對),同時還收錄了底本原件及影印本的相關資料。l7c萬圣書城
《脂硯齋重評石頭記庚辰校本》與過去出版的《紅樓夢》通行印本最大的不同之處,是嚴格按照曹雪芹生前最后定本的原貌校訂排印。不僅可以從中領略作者原定本的真實風貌,還可以直接品味到作者的「紅顔知己」脂硯齋在庚辰原本上留F的2100余條珍貴批語(其中大部分和此前本社出版的甲戌校本的批語不同),具有獨特的藝術欣賞價值、學術研究價值和版本珍藏價值。本書的校訂,在《紅樓夢》文本(包括脂批)的正本清源上有重大突破,值得引起各界人士關注。這是初版問世不久,在廣泛征求讀者意見的基礎上所推出的修訂版,校訂質雖更臻完善。
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《脂硯齋重評石頭記庚辰校本》書目:
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脂硯齋重評石頭記庚辰校本 第1卷l7c萬圣書城
脂硯齋重評石頭記庚辰校本 第2卷l7c萬圣書城
脂硯齋重評石頭記庚辰校本 第3卷
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《脂硯齋重評石頭記庚辰校本》出版說明:
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從二十世紀過渡到二十一世紀之際,曾有紅學專家預言說,《紅樓夢》和紅學在二十世紀之所以長期受到社會關注,主要是因為領袖和政治的影響所致,到二十一世紀,這種影響不存在了,《紅樓夢》和紅學的紅火日子也將成為明日黃花,好景不再并質疑“研究一部小說的學問能有多大”?還有人調侃:“紅旗”打不了多久了!l7c萬圣書城

我曾撰文指出,這種意見反映出來的問題,還是對曹雪芹和《紅樓夢》的偉大價值缺乏足夠認識,沒有真正懂得和深入“文本”,尤其是不明白紅學并不單純是“一部小說”的學問,而是周汝昌先生所標舉的“中華文化之學”和“新國學”。l7c萬圣書城

果不其然,進入二十一世紀還沒幾年,《紅樓夢》和紅學就顯出了新氣象,變得更加熱火朝天。是“《紅樓》紅”還是“紅學熱”?又有專家放言高論,種種說法,不一而足。但是,事實是客觀存在的,歷史的發展不以任何人的意志為轉移。從市場上紅學書籍的持續火爆,到央視紅學節目讓全社會聚精會神,還有互聯網“人間紅學”的如火如荼……一場經久不衰的全社會對《紅樓夢》和紅學的關注發生了,其規模與影響已經遠遠超過了二十世紀的任何一個時期,無論是二十年代的“舊紅學”和“新紅學”,五十年代的批俞運動,七十年代的“文革”紅學,還是八十和九十年代的學院紅學,從社會影響的深度和廣度來說,都已經無法望其項背了。紅學真正從“象牙之塔”走向了“十字街頭”。這其中難道沒有什么值得思考之處嗎?豈一個“炒作”和“虛火”了得?至少,這說明一種社會的變遷,說明社會的體制和機制更松動了,學術更民主了,大眾的文化修養提高了,普通百姓有錢有閑了,也有參與高雅文化活動的興致和條件了,一句話,這是改革開放和市場經濟的偉大成果。同時,這更說明曹雪芹和《紅樓夢》是貨真價實的國之瑰寶,中華文化的傳家寶、無價之寶,本有光彩,自會四壁生輝,脫穎而出。當然,任何事物的發展都是不平衡的,紅學在演變的過程中也會有泡沫,有浪花說這一大套干什么?是正題的鋪墊。正題是出版了《脂硯齋重評石頭記甲戌校本》和《草根紅學雜俎》的鄧遂夫先生,又要推出《脂硯齋重評石頭記庚辰校本》了。我提請大家注意一件小事:《脂硯齋重評石頭記甲戌校本》的出版日期是2000年12月,也就是說,這本由作家出版社推出的書其實與二十一世紀的到來同步。而且,鄧先生為此書撰寫了一篇題為《走出象牙之塔》的洋洋四萬字長序,其實也是他策劃的脂評本校訂叢書系列的一篇總論。因此,從某種意義上說,新世紀紅學的興盛,這個甲戌校本的“問世傳奇”是一只報春燕。記得當時鄧先生曾來電話,說南京有紅學家提醒他:不要把大眾對紅學的熱情估計得過高,你的甲戌校本一下子印一萬冊,太冒險了,它不可能暢銷的。但事實又一次證明了紅學家的預測是不準確的,迄今為止,甲戌校本已經連續重印了七次。筆者曾為鄧先生校訂的那本書寫過篇書評:《紅學文獻學的內在理路》,其中有這樣幾段個獨立的學科得以成立,常是以文獻學作為根基的。l7c萬圣書城

殷墟甲骨的出土,引出了甲骨學;敦煌卷子的問世,產生了敦煌學。紅學,或曰《紅樓夢》研究,也不例外。新紅學能夠取代舊紅學成為二十世紀紅學的學術主潮,就是奠基于《脂硯齋重評石頭記》抄本的發現。周汝昌先生所規范的紅學四大分支——曹學、《石頭記》版本研究、脂批研究和探佚學,其前三支在主體上可以說都是地道的文獻學,其中脂批研究又是從《石頭記》版本學中衍生出來的。作者家世材料和版本的每一次新發現,無論真偽,都掀起紅學討論的熱潮,此乃二十世紀紅學之真蹤實跡,有目共睹者也。l7c萬圣書城

換言之,紅學文獻學的研究構成了二十世紀紅學的本體。《紅樓夢》的哲學和美學研究實有賴于文獻學研究的實際進展程度。文獻學未升堂,哲學美學的文本學斷難入室。這可以說是紅學的特殊性、個性,甚至可以說是紅學得以獨立門戶而成為專門性“顯學”的根據。但有趣的是,這一紅學的特點也構成了紅學的悖論。由于文獻學研究具有相當程度的技術性的繁瑣枯燥,與《紅樓夢》的文本閱讀雖然有內里的密切聯系,卻存在表面上的距離感,以及在文獻研究中必然產生的或然性推論的學派紛爭,還有《紅樓夢》文本內容與時代背景之間錯綜迷離的交纏,即文本、文獻與歷史學的復雜疊合(這種歷史學與文學的“折疊”構成了紅學一個既惱人又引人的學術特色,諸多“索隱派”從清代到二十世紀的今天,前仆后繼,蔓生不絕,這里面也有其“合理性”與“荒謬性”的交織,需要探討研究,不是一句“猜笨謎就能了斷的),等等,這就給一般僅從文藝性著眼“讀小說”的讀者大眾,甚至一般的文藝評論家,造成了理解的墻障,產生某種陌生感和“門外”感,因此時而可聞對紅學的非難之聲,諸如“把曹雪芹的頭發都數出來了”、“《紅樓夢》養活了多少紅學家”一類。l7c萬圣書城

而紅學界內部,偏擅文獻學的往往在哲學美學素養方面有所不足,搞文學評論的又大多受二十世紀意識形態和時風時潮的局限,于中華文化和文藝美學的本源真諦失卻黃帝玄珠,這就嚴重影響了紅學文獻學研究本身的質量以及進一步向紅學文本學的銜接過渡。這種紅學界“內”與外”的隔膜,以及紅學界內部沒完沒了的“纏夾”,是一個亟待“溝通”解決的學術文化課題。l7c萬圣書城

由于紅學文獻學最終要歸宿于文學藝術的文本學,它的核心對象是“文采風流第一書”的藝術神品《紅樓夢》和文采風流第一人”的詩人哲學家曹雪芹,這就形成了它的另一個特點,即要使紅學文獻學的研究達到較高水平,不僅需要科學性的爬梳考證和邏輯推理,而且需要具有思想家素質和藝術的感悟能力,需要邏輯思維、形象思維和靈感思維的高度有機結合。這是紅學文獻學與甲骨學、敦煌學不同的地方,也是紅學文獻學研究中常常引出葛藤糾紛的一個根本原因所在。也就是說,前面提到紅學文獻學的進展制約著紅學文本學,反過來說對文本的藝術感知能力也影響著文獻學研究的水平。這在胡適、俞平伯和周汝昌這三位紅學界泰斗的身上就有生動的體現。胡適由于藝術氣質較弱,文學感悟能力有限,因此也影響了他文獻學研究的質量,如他以考證曹雪芹的家世和《石頭記》版本起家,卻得出結論說曹雪芹是一個“滿洲新舊王孫與漢軍紈绔子弟的文人”,“《紅樓夢》的見解與文學技術當然都不會高明到哪兒去”,認為程乙本是比脂評本更好的文本,都是大謬不然的而俞平伯和周汝昌由于具有相當高的藝術氣質和修養,對曹雪芹和《紅樓夢》的把握就準確得多,其文獻學考證的真理性程度也就比較高。l7c萬圣書城

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