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吳梅全集 全8冊 2002清晰
吳梅全集
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《吳梅全集》PDF電子書全8冊,由河北教育出版社2002年出版。Fxi萬圣書城

吳梅先生是我國近代曲學大師,為戲曲的著作、收集、研究、教學而盡瘁,留下了極為豐富的成果。若論近世對于戲曲一門學問的開創之功,要首推王國維先生與吳梅先生。王國維先生在歷史考證方面,開戲曲史研究之先路。但要說對戲曲本體規律之研究,還當推吳梅先生。吳梅先生和王國維先生還有不同的地方。吳梅先生能作、能譜、能吹、能唱、能演,兼歷史、文學、音樂、戲劇各方面之特長,可以說是曲學之集大成者。著名的詞曲研究家如盧前、唐圭璋、任中敏、王季思、錢南揚等,均出自吳梅先生門下。Fxi萬圣書城

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《吳梅全集》書目:
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吳梅全集 理論卷 上Fxi萬圣書城
吳梅全集 理論卷 中Fxi萬圣書城
吳梅全集 理論卷 下Fxi萬圣書城
吳梅全集 南北詞簡譜卷 上Fxi萬圣書城
吳梅全集 南北詞簡譜卷 下Fxi萬圣書城
吳梅全集 日記卷 上Fxi萬圣書城
吳梅全集 日記卷 下Fxi萬圣書城
吳梅全集 作品卷
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《吳梅全集》出版說明:
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吳梅先生是近代著名的文學理論家,對戲曲、散曲、詩詞等都有很深的功力。本卷所輯的〈顧曲麈談》、(曲學通論(又名〈詞馀講義》)、〈中國戲曲概論〉、〈元劇研究〉(原名〈元劇研究ABC》)、〈詞學通論〉、《遼金元文學史〉及校勘記、讀曲記、序跋、書牘、曲話、筆記、書目等,就是他在這方面的全部成果。Fxi萬圣書城

在全部文學理論中,吳梅先生尤精于曲律研究,其代表著作是〈顧曲麈談〉和《曲學通論》。前者發表于一九一二年是作者的成名之作。為什么要寫這部書?他在該書之前講得很清楚:“嘗疑古今曲家,自金源以迄今日,其間享大名者,不下數百人;所作諸曲,其膾炙人口者,亦不下數十種,而獨于填詞之道,則缺焉不論,遂使千古才人,欲求一成法而不可得,暗室無燈,何怪乎此道之日衰也。”《顧曲麈談》是專門研究南北曲(包括劇曲和散曲)規律、作法、唱法的一部理論著作。其主要貢獻有以下幾個方面。(一)總結了南北曲規律。曲律包括聯套、協韻、字格。其中曲韻硏究創見頗多。他指出:“至于用韻,尤宜謹嚴。蓋曲中之韻,既非詩韻,又非詞韻。其間去取分合,大抵以入聲分派三聲”,又應“各將一韻,分清陰陽”。于是他在王鷯《音韻輯要〉基礎上,制訂了部曲韻,供填曲冢遵守。(二)總結了制作傳奇雜劇的規律,在吳梅先生看來,創作劇曲最要緊的是結構宜謹嚴,其次是詞采宜超妙,第三是賓白宜優美。在結構上,他認為:“數十出中,一出不能刪,一出不可加,關目雖多,線索自晰,斯為美也。”如何才能達到這一要求呢?他主張“戒諷刺”(反對把劇本作為報仇泄恨的工具)、“立主腦”(主題、人物要集中)“脫窠臼”(要有創新)、“密針線”(起伏照應,天衣無縫)、“均勞逸”(照顧演員的勞逸)、“酌事實”(不要隨意編造)。在唱詞方面,他主張應符合人物身份,有雅有俗(生旦宜雅,凈丑宜俗)。雅也好,俗也好,都應該含蓄風趣。在賓白方面傳統戲曲作家歷來只重唱詞,輕視賓白。吳梅先生鄭重指出賓白之作,斷斷不可忽略”,必須把它和唱詞放在同等重要的位置。(三)總結了唱曲的規律。他把昆曲唱法系統地總結出來,提到理論高度,從而使演唱有規律可尋。務頭之說,歷來解釋不一。周德凊認為“要知某調某句某字是務頭,可施俊語于其上”(見《中原音韻》)。李漁則認為“一曲中得此一句,即使全曲皆靈;一句中得此一二字,即使全句皆健者,務頭也”(見〈閑情偶寄》)。兩種說法都含混不清,使人不得要領。吳梅先生“尋繹再三,竭十馀年之功”,認為“務頭者,曲中平上去三音聯串之處也”。他從唱的角度,對務頭作出了明確而又具體的解釋。《曲學通論》是吳梅先生在北京大學任教期間編寫的。它和〈顧曲麈談〉一樣,也是研究曲詞作法、傳奇雜劇作法、昆曲唱法的。明清以來,這方面的論述并不少見。但是“明示條例,成一家之言,為學子導先路者,卒不多見”(見《曲學通論·自序》)。吳梅先生在〈曲麈談〉基礎上,又參考了前人的著作,從而更系統、更深入地闡明了制曲、譜曲、度曲的規律。宮調之說,渺不可言,早在明代中期已成絕學。王驥德在《曲律·論宮調〉中寫道:“宮調之說,蓋微渺矣,周德清習矣而不察,詞隱語焉而不詳。”又說:“吳人祝希哲謂:數十年前接賓客,尚有語及宮調者,今絕無之。由希哲而今,又不止數十年矣。”吳梅先生在〈顧曲麈談〉中雖談及宮調,但“止就曲中之理言明之”,對于律呂之道并未深究然而,他在〈曲學通論〉中卻作了透徹的闡述。“家數”一章也是《顧曲麈談〉所未涉及的。吳梅先生在這章里,以精煉的語言,論述了金、元、明、清以來戲曲發生、發展、繁榮、衰落以及各個流派的特點等。段天炯先生稱:“曲學之能辨章得失,明示條例,成一家之言,導后來先路,實自霜崖先生始也。”(見〈吳霜崖先生在現代中國文學界》)當指(曲學通論》和〈顧曲麈談〉而言。Fxi萬圣書城

〈中國戲曲概論〉和《元劇研究〉是吳梅先生在戲曲史研究方面的兩部專著。〈中國戲曲概論〉作于一九二五年。它自金元至清代,溯流派,明正變,指瑕瑜,辨盛衰,舉平日目所瀏覽,心所獨得者,原原本本,傾筐倒篋而出之”(見王文濡〈中國戲曲概論·序》)。具體特點有以下幾點。(一)全書采用史、論、評相結合的研究方法對我國古代戲曲作了全面而系統的論述。(二)全書按歷史順序把金元、明、清的戲曲分為上、中、下三卷評述,每卷都以總論冠首,然后按雜劇、傳奇、散曲分目,體例非常清楚。(三)運用對比的方法對歷代戲曲的特點和作家作品作了比較性的研究。(四)全書僅五萬馀言,文字極為簡煉。用現在的眼光看,它對中國古代戲曲發展規律的探求不夠充分。但是作為問世較早的一部戲曲通史來看,其篳路藍縷之功還是應該肯定的。〈元劇研究〉原名為〈元劇研究ABC》,作于一九二九年。吳梅先生原計劃“分上下兩卷,共計十章。上卷研究元劇的來歷、現在元劇的數目以及元劇家。下卷將元劇剖析并及元曲方言”(見〈元劇研究·例言》)。遺憾的是下卷并未寫出,所以我們收入的只是上冊。該書的第一章論述了元劇的來歷。第二章羅列了當時能見到的元劇作品。第三、四章是作者“煞費苦心”而寫出來的。它以〈太和正音譜·古今群英樂府〉所列的一百八十七位作家為序,對其生平及著作一一加以考證和評述。《正音譜》中所列的元代曲家,有寫名的,有寫字的,也有寫官爵的,實無一定的體例。更有甚者,同一個作家卻分為兩個人,并給以不同的評價。吳梅先生整齊體例,辨別異同,給每人作一小傳,為我們研究元劇作家提供了許多方便和線索。Fxi萬圣書城

吳梅先生早在青年時代就酷愛詞學。十七、八歲時,他讀了姜夔、辛棄疾的詞“心篤好之”,刻苦鉆硏之馀,還經常和友人劉毓盤先生探討作詞的方法。后來又與朱古微(祖謀)交往甚密,得益頗多。三十九歲以后他在南京東南大學(后易名中央大學)、上海光華大學、金陵大學主講詞曲,并經常與江左一帶的同輩詞學名家及自己的門生等切磋學問,酬唱贈答。因而他對詞學方面的研究也有深厚的基礎。〈詞學通論〉是其代表著作。該書有三大特點。(一)既詳細闡明了詞的特點作法,又清晰論述了詞的發展。“五四”之前,詞學研究者大都以詞話的形式偏重論述作法規律,評價作家作品。此后很多學者采用西方的研究方法,努力從歷史發展的角度探討詞的發展規律。吳梅先生生活于新舊交替的時代。他既是一位傳統氣味很濃的學者,又對西學采取兼容并蓄的態度。《詞學通論》充分反映了這一特征。它的前五章采用我國傳統的方法論述詞的特點與作法,后四章以時代為序論述詞的發展概況,兼對作家作品加以評價。我們讀完以后,既能知道詞的特點,掌握它的作法,又能知道詞的發展概況和規律。(二)創作實踐經驗的總結。吳梅先生一生創作了許多優秀詞篇。他生前手定的《霜崖詞錄〉是近代難得的一部詞集。《詞學通論〉融會了前人和作者本人的創作經驗,深入淺出地講解了平仄四聲、韻、音律、作法,對填詞者更有具體的指導作用。古人習慣認為,詞為詩馀,曲為詞馀,三者之間有許多共同之處。怎樣才能寫出既不同于詩,又不同于曲的詞來呢?吳梅先生從自己的創作經驗出發,深有體會地寫道:“要須辨其氣韻。大抵空疏者作詞易近于曲,博雅者填詞不離乎詩。淺者深之,高者下之,處于才不才之間,斯詞之三昧得矣。”一般詞作很容易流于浮泛。如何克服這種弊病?吳梅先生指出“唯有寄托”。所謂寄托,他解釋說:“蓋借物言志,以抒其忠愛綢繆之旨。”吳梅先生認為一首詞僅僅有寄托是不夠的,還應該有意境。意境高則詞的格調髙,意境低則詞的格調低,而意境的高低關鍵在于立意。因此有所寄托,立意要高是創作好詞的關鍵所在。“論乎仄四聲”一章也有很獨特的見解。例如前人論及仄聲時,只知道“名詞轉折跌蕩處,多用去聲”(見萬樹《詞律》),而為什么要這樣呢?他卻解釋不詳。吳梅先生從唱曲中悟出了原因。他解釋說:“蓋三仄之中,入可作平,上界平仄之間,去則獨異,且其聲由低而高,最宜緩唱。凡牌名中應用高音者,皆宜用此。……其領頭處無一不用去聲者,無它,以發調故也。”由此也可以看出吳梅先生對平仄四聲研究之精之細。(三)吳梅先生評價詞還有其獨自標準與要求。他說:“詞有律有文。律不細非詞,文不工亦非詞。有律有文矣,而不從沉郁頓挫上著力,或以一二聰明語見長,如《憶云詞〉類,尤非絕塵之技也。”由此可以看出,他評價詞的標準有三條。一要符合詞律,二要有文采,三要沉郁,三者缺一就不是上乘之作。在這三條標準中,他更重視沉郁。所謂沉郁即含蓄和深厚的結合。含蓄而不深厚,“亦是無益”。從這點出發他評論清代“三江”詞說:“賓谷(江昱)得南宋之意趣,硏南(江炳炎)得南宋之神理,若橙里(江昉)則句琢字煉,歸于純雅,唯不能深厚。Fxi萬圣書城

此三江詞之功力,皆不能到沉郁地步也。”推而論之,他認為清朝詞家多犯此病,故驟覽之,居然姜、史復生;深求之皆姜、史之糟粕而已”。《詞學通論》成書于三十年代初期,以今天的眼光看,它仍然是一部學術價值較高的詞學專著。Fxi萬圣書城

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